বেদ প্রাচীন ভারতের ধর্মীয় গ্রন্থসমূহের একটি বৃহৎ সংকলন। বৈদিক সংস্কৃত ভাষায় রচিত এই গ্রন্থসমূহ সংস্কৃত সাহিত্য এবং হিন্দুধর্মের প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থ।
বেদ চারটি: ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ এবং অথর্ববেদ। প্রতিটি বেদের চারটি উপবিভাগ রয়েছে – সংহিতা (মন্ত্র এবং আশীর্বাদ), ব্রাহ্মণ (আচার-অনুষ্ঠান, যজ্ঞ এবং বলিদানের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ), আরণ্যক (আচার-অনুষ্ঠান, বলিদান এবং প্রতীকী বলিদানের গ্রন্থ), এবং উপনিষদ (ধ্যান, দর্শন ও আধ্যাত্মিক জ্ঞান সংক্রান্ত গ্রন্থ)। কিছু পণ্ডিত পঞ্চম বিভাগ হিসেবে উপাসনাকে (উপাসনা বা উপাসনার পদ্ধতি) যুক্ত করেন। উপনিষদগুলোর বিষয়বস্তু ভিন্নধর্মী শ্রামণ দর্শনের সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ। সংহিতা ও ব্রাহ্মণ অংশ দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠানের বর্ণনা দেয় এবং সাধারণত চতুরাশ্রম পদ্ধতির ব্রহ্মচার্য ও গার্হস্থ্য অবস্থার জন্য প্রযোজ্য, অন্যদিকে আরণ্যক ও উপনিষদ যথাক্রমে বনপ্রস্থ এবং সন্ন্যাস অবস্থার জন্য নির্ধারিত।
বেদকে শ্রুতি ("যা শোনা হয়েছে") বলা হয়, যা অন্য ধর্মীয় গ্রন্থগুলোর স্মৃতি ("যা স্মরণ করা হয়েছে") থেকে পৃথক। হিন্দুরা বেদকে অপৌরুষেয় বলে মনে করে, যার অর্থ "মানবসৃষ্ট নয়, অতিমানবীয়" এবং "নৈর্ব্যক্তিক, লেখকহীন," যা প্রাচীন ঋষিরা গভীর ধ্যানের মাধ্যমে শোনেন এবং আবিষ্কার করেন বলে বিশ্বাস করা হয়।
খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ থেকে বেদগুলি জটিল স্মৃতিশক্তি সংরক্ষণের কৌশলের সাহায্যে মৌখিকভাবে সংরক্ষিত হয়েছে। বেদের প্রাচীনতম অংশ মন্ত্র। মন্ত্র আধুনিক যুগেও মূলত তার ধ্বনিগত গুণের জন্য উচ্চারিত হয়, অর্থের জন্য নয়, এবং এগুলোকে "সৃষ্টির আদি ছন্দ" বলে মনে করা হয়। বিশ্বাস করা হয়, এই মন্ত্র উচ্চারণ করলে মহাবিশ্ব পুনরুজ্জীবিত হয় এবং সৃষ্টির মৌলিক রূপগুলি পুনর্গঠিত হয়।
বিভিন্ন ভারতীয় দর্শন ও হিন্দু সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে বেদ সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। যে ভারতীয় দর্শন শাখাগুলো বেদের গুরুত্ব বা প্রাথমিক কর্তৃত্বকে স্বীকার করে, সেগুলো হিন্দু দর্শনের অন্তর্ভুক্ত এবং সম্মিলিতভাবে ছয়টি "অর্থডক্স" (আস্তিক) দর্শন নামে পরিচিত। তবে চার্বাক, আজীবিক, বৌদ্ধ এবং জৈন মতাদর্শের মতো শ্রামণ ঐতিহ্যগুলো বেদকে প্রামাণ্য বলে মনে করত না এবং এদের "হেটেরোডক্স" বা "নাস্তিক" দর্শন বলা হয়।
ব্যুৎপত্তি ও ব্যবহার
সংস্কৃত শব্দ বেদ (véda) অর্থ "জ্ঞান, প্রজ্ঞা", যা মূল vid- ("জানতে") থেকে উদ্ভূত। এটি পুনর্গঠিত হয়ে প্রকৃত ইন্দো-ইউরোপীয় মূল *weyd- থেকে এসেছে, যার অর্থ "দেখা" বা "জানা"।
এই বিশেষ্যটি প্রকৃত ইন্দো-ইউরোপীয় *weydos থেকে এসেছে, যা গ্রিক (ϝ)εἶδος ("দৃশ্য", "রূপ") শব্দের সমগোত্রীয়। এটি ১ম ও ৩য় পুরুষ একবচন নিখুঁত কাল véda (আমি জানি) শব্দের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়, যা গ্রিক (ϝ)οἶδα ((w)oida) "আমি জানি" এর সঙ্গে সম্পর্কিত। এর অন্যান্য সমগোত্রীয় শব্দ হলো গ্রিক ἰδέα (idea), ইংরেজি wit, লাতিন videō ("আমি দেখি"), রুশ ве́дать (védat') ("জানতে"), ইত্যাদি।
সংস্কৃত শব্দ বেদ সাধারণ বিশেষ্য হিসেবে "জ্ঞান" বোঝায়। কিছু প্রসঙ্গে, যেমন ঋগ্বেদের স্তোত্র ১০.৯৩.১১, এটি "সম্পদ বা সম্পত্তি প্রাপ্তি" বোঝায়, আবার অন্য কিছু ক্ষেত্রে এটি "একগুচ্ছ ঘাস", যা ঝাড়ু বা আচার অনুষ্ঠানের আগুনের জন্য ব্যবহৃত হয়।
বৈদিক গ্রন্থসমূহ
বৈদিক সংস্কৃত সংকলন
"বৈদিক গ্রন্থ" শব্দটি দুটি পৃথক অর্থে ব্যবহৃত হয়:
- বৈদিক সংস্কৃতে রচিত গ্রন্থসমূহ, যা বৈদিক যুগে (লোহযুগের ভারত) রচিত হয়েছিল।
- যেকোনো গ্রন্থ, যা "বেদের সঙ্গে সম্পর্কিত" বা "বেদের অনুসঙ্গ"।
বৈদিক সংস্কৃত পাঠসমূহের সংকলনে অন্তর্ভুক্ত:
সংহিতা
সংহিতাগুলি ছন্দোবদ্ধ গ্রন্থ বা "মন্ত্র" সমূহের সংকলন। চারটি "বৈদিক" সংহিতা রয়েছে—ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদ, যেগুলোর বেশিরভাগেরই বিভিন্ন সংস্করণ (শাখা, śākhā) রয়েছে।
কিছু প্রসঙ্গে, "বেদ" শব্দটি শুধুমাত্র এই সংহিতাগুলোকেই বোঝায়, যা মন্ত্রের সংকলন। এটি বৈদিক গ্রন্থের প্রাচীনতম স্তর, যা আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০–১২০০ (ঋগ্বেদের ২–৯ম মণ্ডল), এবং খ্রিস্টপূর্ব ১২০০–৯০০-এর মধ্যে অন্যান্য সংহিতা রচিত হয়।
সংহিতাগুলোর মধ্যে দেবতাদের (যেমন ইন্দ্র, অগ্নি) আহ্বান করা হয় "যুদ্ধে বিজয়" বা "গোষ্ঠীর মঙ্গল" কামনার জন্য।
ব্লুমফিল্ডের Vedic Concordance (১৯০৭) অনুযায়ী, সম্পূর্ণ বৈদিক মন্ত্রসংকলনে প্রায় ৮৯,০০০ metrical padas (পদ) রয়েছে, যার মধ্যে ৭২,০০০ চারটি সংহিতায় পাওয়া যায়।
ব্রাহ্মণ
ব্রাহ্মণগুলি গদ্যে রচিত, যা আচার-অনুষ্ঠান ব্যাখ্যা করে, তার তাৎপর্য ও অন্যান্য সম্পর্কিত বিষয় বিশ্লেষণ করে।
প্রতিটি ব্রাহ্মণ নির্দিষ্ট সংহিতা বা এর কোনো সংস্করণের সঙ্গে যুক্ত। প্রাচীনতম ব্রাহ্মণ আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৯০০, এবং পরবর্তী ব্রাহ্মণ, যেমন শতপথ ব্রাহ্মণ, খ্রিস্টপূর্ব ৭০০-এর মধ্যে সম্পন্ন হয়।
ব্রাহ্মণগুলি পৃথক গ্রন্থ আকারে থাকতে পারে অথবা সংহিতাগুলোর মধ্যে সংযোজিত হতে পারে। কিছু ব্রাহ্মণ আরণ্যক ও উপনিষদও অন্তর্ভুক্ত করে।
আরণ্যক
"বনগ্রন্থ" বা "অরণ্য বিষয়ক আলোচনা"।
এগুলি সাধক ও মুনি-ঋষিদের দ্বারা বনে ধ্যানরত অবস্থায় রচিত হয়েছিল এবং বেদের তৃতীয় অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়।
এই গ্রন্থগুলোতে আচার ও যজ্ঞের প্রতীকী ও রূপান্তরিত ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।
প্রাচীন প্রধান উপনিষদ
উপনিষদগুলি মূলত দার্শনিক গ্রন্থ, যা অনেক ক্ষেত্রে সংলাপমূলক।
প্রধান উপনিষদসমূহ—বৃহদারণ্যক, ছান্দোগ্য, কঠ, কেন, ঐতরেয় ইত্যাদি আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৮০০ থেকে বৈদিক যুগের শেষ পর্যন্ত রচিত হয়েছিল।
- এগুলো হিন্দু দার্শনিক চিন্তা ও বিভিন্ন ঐতিহ্যের ভিত্তি।
- বৈদিক সাহিত্যের মধ্যে শুধুমাত্র উপনিষদগুলি সর্বাধিক পরিচিত, এবং আজও হিন্দুধর্মে গভীর প্রভাব ফেলে।
"বেদের অনুসঙ্গ গ্রন্থ"
যেগুলো "বৈদিক" হিসাবে বিবেচিত হয়, যদিও এগুলোর সংজ্ঞা স্পষ্ট নয়।
এতে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে উত্তর-বৈদিক গ্রন্থসমূহ যেমন পরবর্তী উপনিষদ এবং সূত্র সাহিত্য (শ্রৌতসূত্র ও গৃহ্যসূত্র), যা স্মৃতি সাহিত্য।
- বেদ ও সূত্রগুলো একসঙ্গে বৈদিক সংস্কৃত সংকলনের অংশ।
- ব্রাহ্মণ ও আরণ্যকের উৎপাদন বৈদিক যুগের শেষে বন্ধ হয়ে যায়, তবে উপরান্তর উপনিষদগুলি বৈদিক যুগের পরও রচিত হয়েছিল।
দর্শন ও তাত্ত্বিক পরিবর্তন
ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদগুলি সংহিতাগুলোর ব্যাখ্যা ও দার্শনিক বিশ্লেষণ করে।
এগুলোর মধ্যে:
- "পরম সত্তা" (ব্রহ্ম) এবং "আত্মা" (অত্মন) সংক্রান্ত আলোচনা পাওয়া যায়, যা বেদান্ত দর্শনের ভিত্তি।
- আত্মিক ও আধ্যাত্মিক ধ্যানের গুরুত্ব তুলে ধরা হয়।
- বলিদান ও যজ্ঞ প্রতীকী রূপান্তর লাভ করে—শারীরিক বলিদানের পরিবর্তে আধ্যাত্মিক বলিদান ও আত্ম উপলব্ধি গুরত্ব পায়।
এগুলো পরবর্তী হিন্দু পণ্ডিতদের অনুপ্রাণিত করেছে।
উদাহরণস্বরূপ, আদিশঙ্করাচার্য বেদের পাঠগুলিকে দুটি ভাগে ভাগ করেন:
- কর্ম-কাণ্ড (कर्म खण्ड, "কর্ম ও যজ্ঞসংক্রান্ত অংশ")—সংহিতা ও ব্রাহ্মণ।
- জ্ঞান-কাণ্ড (ज्ञान खण्ड, "জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অংশ")—মূলত উপনিষদ।
শ্রুতি ও স্মৃতি
বেদকে শ্রুতি ("যা শ্রুত হয়েছে") বলা হয়, যা অন্যান্য ধর্মীয় গ্রন্থ থেকে আলাদা, কারণ সেগুলো স্মৃতি ("যা স্মরণ করা হয়েছে") নামে পরিচিত।
এই স্বদেশীয় শ্রেণিবিন্যাস পদ্ধতি ম্যাক্স মুলার গ্রহণ করেছিলেন, এবং যদিও এটি কিছু বিতর্কের বিষয়, তবুও এটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।
অ্যাক্সেল মাইকেলস ব্যাখ্যা করেছেন:
ভাষাগত ও আনুষ্ঠানিক কারণে এই শ্রেণিবিন্যাস সবসময় গ্রহণযোগ্য নয়: একই সময়ে কেবল একটি সংকলন ছিল না, বরং বিভিন্ন বৈদিক বিদ্যালয়ে একাধিক সংকলন প্রচলিত ছিল; কিছু উপনিষদ [...] কখনো কখনো আরণ্যকের থেকে পৃথক করা যায় না [...]; ব্রাহ্মণগুলিতে সংহিতার চেয়ে পুরোনো ভাষার স্তর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; বৈদিক বিদ্যালয়ের বিভিন্ন উপভাষা ও স্থানীয়ভাবে প্রচলিত ঐতিহ্য রয়েছে। তবুও, ম্যাক্স মুলারের দ্বারা গৃহীত এই বিভাগ অনুসরণ করা যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি ভারতীয় ঐতিহ্যের অনুসরণ করে, ঐতিহাসিক ক্রম যথাযথভাবে প্রতিফলিত করে এবং বর্তমান সংস্করণ, অনুবাদ ও বৈদিক সাহিত্য সম্পর্কিত মনোগ্রাফের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে।
প্রচলিত শ্রুতি গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে বেদ এবং তার অন্তর্ভুক্ত পাঠসমূহ—সংহিতা, উপনিষদ, ব্রাহ্মণ এবং আরণ্যক।
অন্যদিকে, পরিচিত স্মৃতি গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ভগবদ্গীতা, ভাগবত পুরাণ এবং মহাকাব্য রামায়ণ ও মহাভারত, এবং আরও অন্যান্য গ্রন্থ।
লেখকত্ব
হিন্দুরা বেদকে অপৌরুষেয় বলে মনে করেন, যার অর্থ "মানবসৃষ্ট নয়, অতিমানবীয়" এবং "নিরপেক্ষ, লেখকবিহীন"।
অর্থোডক্স ভারতীয় ধর্মতাত্ত্বিকদের মতে, বেদ হল এমন এক মহাজাগতিক জ্ঞান, যা প্রাচীন ঋষিরা গভীর ধ্যানের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং যা প্রাচীনকাল থেকে অত্যন্ত যত্নসহকারে সংরক্ষিত হয়েছে।
হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতে, বেদের সৃষ্টি ব্রহ্মার কৃতিত্ব বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
বৈদিক স্তোত্রগুলো নিজেরাই দাবি করে যে, সেগুলো ঋষিরা সৃজনশীল প্রেরণার মাধ্যমে দক্ষতার সঙ্গে রচনা করেছিলেন, যেমন একজন শিল্পী বা ছুতার একটি রথ নির্মাণ করে।
ঋগ্বেদ সংহিতার প্রাচীনতম অংশ উত্তর-পশ্চিম ভারতে (বর্তমান পাঞ্জাব অঞ্চলে) খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ১২০০ সালের মধ্যে মৌখিকভাবে সংকলিত হয়েছিল।
ঋগ্বেদের দশম মণ্ডল এবং অন্যান্য সংহিতাগুলি খ্রিস্টপূর্ব ১২০০ থেকে ৯০০ সালের মধ্যে আরও পূর্বদিকে, যমুনা ও গঙ্গা নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চলে, অর্থাৎ আর্যাবর্ত ও কুরু রাজ্যের কেন্দ্রভূমিতে রচিত হয়।
"পরিবেষ্টিত বৈদিক গ্রন্থসমূহ", পাশাপাশি সংহিতাগুলোর সম্পাদনা, আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১০০০ থেকে ৫০০ সালের মধ্যে সম্পন্ন হয়।
প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে, বেদ সংকলনকারী হলেন মহর্ষি বেদব্যাস, যিনি চার প্রকার মন্ত্রকে চারটি সংহিতায় (সংকলন) সাজিয়ে বিভক্ত করেছিলেন।
কালানুক্রম, সংরক্ষণ এবং ব্যাখ্যা
কালানুক্রম
বেদ হল প্রাচীনতম ধর্মগ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম।
ঋগ্বেদ সংহিতার প্রধান অংশটি উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশের (বর্তমান পাঞ্জাব অঞ্চলে) রচিত হয়েছিল, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ১২০০ সালের মধ্যে। যদিও একটি বিস্তৃত অনুমান অনুযায়ী, এটি খ্রিস্টপূর্ব ১৭০০ থেকে ১১০০ সালের মধ্যে রচিত হয় বলে ধরা হয়।
অন্য তিনটি সংহিতার রচনা কুরু রাজ্যের সময়কালের (খ্রিস্টপূর্ব ১২০০–৯০০) মধ্যে হয়েছে বলে মনে করা হয়।
"পরিবেষ্টিত বৈদিক গ্রন্থসমূহ", পাশাপাশি সংহিতাগুলোর সম্পাদনা, আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১০০০ থেকে ৫০০ সালের মধ্যে সম্পন্ন হয়।
ফলে, বৈদিক যুগটি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মধ্যভাগ থেকে প্রথম সহস্রাব্দের মধ্যভাগ পর্যন্ত বিস্তৃত।
বৈদিক যুগের চূড়ান্ত পর্ব
বৈদিক যুগের চূড়ান্ত পর্যায়ে, মন্ত্র গ্রন্থগুলোর রচনা সম্পন্ন হওয়ার পর বৈদিক শাখাগুলোর বিস্তার ঘটে।
উত্তর ভারতের বিভিন্ন স্থানে সংহিতাগুলোর অর্থ বিশ্লেষণ করে ব্রাহ্মণ গ্রন্থগুলো সংযোজিত হয়।
বৈদিক যুগের সমাপ্তি ঘটে গৌতম বুদ্ধ ও পাণিনির সময় এবং মহাজনপদগুলোর উত্থানের মধ্য দিয়ে। প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে, এটি উত্তর কৃষ্ণমৃৎপাত্র সংস্কৃতির (Northern Black Polished Ware) সময়ের সমসাময়িক।
মাইকেল উইটজেলের বিশ্লেষণ
মাইকেল উইটজেল বৈদিক যুগের সময়সীমা খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ৫০০–৪০০ সালের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন।
তিনি বিশেষভাবে খ্রিস্টপূর্ব ১৪শ শতকের নিকটপ্রাচ্যের মিতানীয় উপাদানের উল্লেখ করেছেন, যা একমাত্র শিলালিপিগত প্রমাণ যা ঋগ্বেদের সময়ের সমসাময়িক।
তিনি খ্রিস্টপূর্ব ১৫০ সাল (পতঞ্জলি)-কে সমস্ত বৈদিক সংস্কৃত সাহিত্যের সর্বশেষ সীমা (terminus ante quem) হিসেবে এবং খ্রিস্টপূর্ব ১২০০ সাল (প্রাথমিক লৌহ যুগ)-কে অথর্ববেদের সূচনাকাল (terminus post quem) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
সংরক্ষণ ও হস্তান্তর
সংরক্ষণের প্রক্রিয়া
বেদ বৈদিক যুগে রচিত হওয়ার পর থেকে কয়েক সহস্রাব্দ ধরে মৌখিকভাবে সংরক্ষিত হয়েছে।
বৈদিক গ্রন্থগুলোর সঠিক সংরক্ষণ ও হস্তান্তর মৌখিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে ঘটে, যা পিতা থেকে পুত্রের কাছে বা গুরু থেকে শিষ্যের কাছে প্রেরিত হয়।
বিশ্বাস করা হয় যে বৈদিক ঋষিগণ আদিম ধ্বনিগুলো শুনে এই ঐতিহ্য শুরু করেছিলেন।
শুধুমাত্র জীবিত শিক্ষক (গুরু) এই মৌখিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে শুদ্ধ উচ্চারণ ও গূঢ় অর্থ শেখাতে পারেন, যা কোনো লিখিত গ্রন্থের মাধ্যমে সম্ভব নয়।
সঠিক উচ্চারণ ও সংরক্ষণের কৌশল
বৈদিক সংরক্ষণ প্রক্রিয়ায় সঠিক উচ্চারণ ও স্বরসংগীত (শব্দতত্ত্ব) শেখানো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
শিক্ষার্থীদের সম্পূর্ণ বৈদিক পাঠসামগ্রী সামনে ও পিছনে উভয় দিক থেকে শুদ্ধভাবে মুখস্থ করতে হতো।
এই মৌখিক সংরক্ষণকে আরও নিখুঁত করতে বিভিন্ন স্মৃতিশক্তি সংরক্ষণের কৌশল ব্যবহার করা হতো, যেমন—
- ১১টি ভিন্ন পদ্ধতিতে (পাঠ) আবৃত্তি করা
- আলফাবেটিক কৌশল প্রয়োগ করা
- শারীরিক অঙ্গভঙ্গি (যেমন—মাথা নড়ানো) এবং মুদ্রা (হাতের সংকেত) ব্যবহার করা
অর্থের গুরুত্ব ও বিকৃতি
মুকার্জির মতে, বৈদিক শিক্ষায় শুধু শব্দ শেখা নয়, তাদের অর্থ বোঝাও জরুরি ছিল।
তবে, হোল্ডরেজ এবং অন্যান্য ইন্দোলজিস্টরা লক্ষ করেছেন যে, সংহিতাগুলোর সংরক্ষণে মূলত শব্দের সঠিক উচ্চারণের ওপর জোর দেওয়া হতো, অর্থ বোঝার ওপর নয়।
বৈদিক যুগের শেষের দিকে সাধারণ মানুষের জন্য মন্ত্রগুলোর প্রকৃত অর্থ অস্পষ্ট হয়ে পড়ে।
এর ফলে সংস্কৃত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা সংরক্ষণের জন্য 'নিরুক্ত' (ব্যুৎপত্তিগত গ্রন্থ) তৈরি করা হয়।
স্টাল এবং অন্যান্য বিশেষজ্ঞদের মতে, মন্ত্রগুলোর উচ্চারণই মূলত গুরুত্বপূর্ণ ছিল, তাদের অর্থ নয়।
ক্লোস্টারমায়ার ব্যাখ্যা করেছেন যে, বৈদিক মন্ত্রগুলোর ব্যবহার মূলত "যাদুকরী শব্দ" হিসেবে বিবেচিত হতো, এবং সঠিক উচ্চারণেই তাদের কার্যকারিতা নিহিত ছিল।
লিখিত সংরক্ষণ
বৈদিক সাহিত্যের লিখিত সংরক্ষণ শুরু হয় বৌদ্ধধর্মের উত্থানের পর, মৌর্য যুগে।
যদিও কিছু গবেষক মনে করেন খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে যজুর্বেদের 'কণ্ব সংহিতা'-তে লিখিত সংরক্ষণের প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে মৌখিক সংরক্ষণ তখনও সক্রিয় ছিল।
বেদ প্রথম লিখিত আকারে সংরক্ষিত হয় খ্রিস্টপূর্ব ৫০০ সালের পরে।
তবে, লিখিত গ্রন্থের চেয়ে মৌখিকভাবে সংরক্ষিত বেদই অধিক গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়, কারণ সঠিক উচ্চারণ সংরক্ষণের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।
উইটজেল উল্লেখ করেছেন যে, খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দের শেষ দিকে বৈদিক গ্রন্থগুলো লিখে রাখার প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু তা সফল হয়নি।
ফলে, স্মৃতি শাস্ত্রে স্পষ্টভাবে বেদ লিখে রাখার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়।
মন্তব্যসমূহ
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন