কামসূত্র হিন্দু পুরুষার্থ ধারণাকে স্বীকার করে এবং কামনা, যৌনতা ও আবেগগত পরিপূর্ণতাকে জীবনের সঠিক লক্ষ্যগুলির একটি হিসেবে তালিকাভুক্ত করে। এটি প্রণয়ন পদ্ধতি, সামাজিকভাবে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠার জন্য কলাবিদ্যা শিক্ষা, সঙ্গী খোঁজা, প্রণয়চাতুর্য করা, বিবাহিত জীবনে শক্তি বজায় রাখা, কখন ও কীভাবে পরকীয়া করতে হয়, যৌন আসন এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। এই গ্রন্থটি মূলত প্রেমের দর্শন ও তত্ত্ব, কীভাবে কামনা উদ্দীপ্ত হয়, কীভাবে তা বজায় থাকে, এবং কখন ও কেন তা ভালো বা মন্দ হয়, সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোকপাত করেছে।
এই গ্রন্থটি কামশাস্ত্র বিষয়ক বহু ভারতীয় গ্রন্থের মধ্যে একটি। এটি ভারতীয় ও অনারীয় (অ-ভারতীয়) বহু ভাষায় অনূদিত হয়েছে এবং চতুর্থ শতাব্দীর CE থেকে শুরু করে পরবর্তী অনেক গ্রন্থকে প্রভাবিত করেছে। ভারতীয় শিল্পেও এটি গভীর প্রভাব রেখেছে, যার উদাহরণ হিন্দু মন্দিরগুলিতে বহুলভাবে উপস্থিত কাম-সম্পর্কিত রিলিফ ও ভাস্কর্য। এর মধ্যে ইউনেস্কো বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসেবে স্বীকৃত, মধ্যপ্রদেশের খাজুরাহো অন্যতম। রাজস্থানের একটি টিকে থাকা মন্দিরে কামসূত্রের সমস্ত প্রধান অধ্যায় ও যৌন আসনসমূহ ভাস্কর্যের মাধ্যমে চিত্রিত করা হয়েছে।
ওয়েন্ডি ডোনিগারের মতে, কামসূত্র ১৮৮৩ সালে রিচার্ড বার্টন কর্তৃক প্রকাশিত হওয়ার পরপরই ইংরেজি ভাষার "সবচেয়ে বেশি পাইরেসি হওয়া বইগুলির মধ্যে একটি" হয়ে ওঠে। তবে, বার্টনের প্রথম ইউরোপীয় সংস্করণটি মূল কামসূত্রের যথাযথ প্রতিফলন নয়, কারণ তিনি ভগবানলাল ইন্দ্রজি ও শিবরাম পরশুরাম ভিড়ের যৌথ অনুবাদটি সংশোধন করেছিলেন, যাতে এটি উনবিংশ শতাব্দীর ভিক্টোরীয় রুচির উপযোগী হয়।
তারিখ ও লেখক
কামসূত্রের মূল রচনার তারিখ বা শতাব্দী নির্দিষ্টভাবে জানা যায় না। ইতিহাসবিদরা এটি খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ থেকে খ্রিস্টীয় ৩০০ সালের মধ্যে স্থাপন করেছেন। জন কেয়ের মতে, কামসূত্র একটি সংকলন যা খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দীতে বর্তমান রূপে সংগৃহীত হয়েছিল। অন্যদিকে, কামসূত্রের সহ-অনুবাদক, ইন্দোলজিস্ট ওয়েন্ডি ডোনিগার হিন্দু গ্রন্থগুলোর উপর বহু গবেষণা প্রকাশ করেছেন এবং তিনি বলেছেন যে বর্তমানে সংরক্ষিত কামসূত্র অবশ্যই ২২৫ খ্রিস্টীয় সালের পর রচনা বা সংশোধিত হয়েছে, কারণ এতে অভীরা এবং অন্ধ্রদের উল্লেখ রয়েছে, যেসব রাজবংশ এই সময়ের আগে প্রাচীন ভারতের প্রধান অঞ্চলগুলিতে একত্রে শাসন করেনি।
এই গ্রন্থে , যা চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে ভারতের প্রধান নগর এলাকাগুলোতে শাসন করা এবং শিল্প, সংস্কৃতি ও অর্থনীতির পুনর্গঠন করা গুপ্ত সাম্রাজ্যের কোনো উল্লেখ নেই। এই কারণেই ডোনিগার মনে করেন, কামসূত্র সম্ভবত খ্রিস্টীয় ৩য় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে রচিত হয়েছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, "খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর কোনো এক সময়ে, সম্ভবত তার দ্বিতীয়ার্ধে, গুপ্ত সাম্রাজ্যের সূচনার সময়ে" কামসূত্র রচিত হয়েছিল।
এর রচনাস্থলও অনিশ্চিত। সম্ভাব্য স্থানগুলোর মধ্যে উত্তর ভারতের নগর কেন্দ্রগুলো অন্যতম, অথবা বিকল্পভাবে পূর্ব ভারতের নগরী পাটলিপুত্র (বর্তমান পাটনা)। কামসূত্রের সর্বজনগ্রাহ্য লেখক হলেন বাত্স্যায়ন মল্লনাগ, কারণ তাঁর নাম গ্রন্থের সমাপ্তি শ্লোকে (কলোফোন) উল্লেখিত হয়েছে, তবে তাঁর সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানা যায় না। বাত্স্যায়ন বলেছেন, তিনি বহু ধ্যানের পর এই গ্রন্থ রচনা করেছেন।
ভূমিকা অংশে, বাত্স্যায়ন স্বীকার করেছেন যে, তিনি অনেক প্রাচীন গ্রন্থের সারসংক্ষেপ তৈরি করেছেন, কিন্তু সেসব গ্রন্থ এখন আর সংরক্ষিত নেই। তিনি কয়েকজন ব্যক্তির কাজের উল্লেখ করেছেন, যাদের তিনি "গুরু" ও "পণ্ডিত" হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি দীর্ঘতর গ্রন্থগুলোর লেখক হিসেবে ঔদ্দালকি, বাব্ভ্রব্য, দত্তক, সুবর্ণনাভ, ঘটকমুখ, গোনার্দিয়, গোনিকাপুত্র, চারায়ণ ও কুচুমারার নাম উদ্ধৃত করেছেন।
কামসূত্র সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি ১৫০ অধ্যায়ের একটি পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত হয়েছে, যা নিজেই ৩০০ অধ্যায় থেকে সংক্ষেপিত হয়েছিল এবং এর মূল উৎস ছিল প্রায় ১,০০,০০০ অধ্যায়ের বিশাল সংকলন। ধারণা করা হয়, এটি চূড়ান্ত রূপে খ্রিস্টীয় তৃতীয় থেকে পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে লেখা হয়েছিল।
বাত্স্যায়নের কামসূত্রের কিছু শ্লোক বরাহমিহিরের বৃহৎসংহিতায় উদ্ধৃত হয়েছে এবং কালিদাসের কবিতাতেও এর উল্লেখ রয়েছে। এতে বোঝা যায় বাত্স্যায়ন পঞ্চম শতাব্দীর আগেই জীবিত ছিলেন।
পটভূমি
পুরুষার্থ
- ধর্ম (Dharma) – এটি এমন আচরণকে নির্দেশ করে, যা ঋত (rta)-র সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, অর্থাৎ এমন এক নীতি বা বিধান যা জীবন ও বিশ্বব্রহ্মাণ্ডকে সম্ভব করে তোলে। এটি অন্তর্ভুক্ত করে কর্তব্য, অধিকার, আইন, আচরণ, নৈতিকতা এবং সঠিক জীবনযাত্রার উপায়। হিন্দু ধর্মে ধর্ম বলতে বোঝায় প্রতিটি ব্যক্তির ধর্মীয় কর্তব্য, নৈতিক অধিকার ও দায়িত্ব, পাশাপাশি এমন আচরণ যা সামাজিক শৃঙ্খলা, সঠিক আচরণ এবং নৈতিক গুণাবলী বজায় রাখে। ভ্যান বুইটেনেনের মতে, ধর্ম হল সেই নিয়ম যা সমস্ত বিদ্যমান প্রাণীদের গ্রহণ ও সম্মান করা উচিত, যাতে বিশ্বে সামঞ্জস্য ও শৃঙ্খলা বজায় থাকে। তিনি বলেন, এটি হল নিজের প্রকৃতি ও প্রকৃত লক্ষ্য অনুসরণ করা এবং বিশ্বজনীন সঙ্গীতের (cosmic concert) অংশ হিসেবে নিজ ভূমিকা পালন করা।
- অর্থ (Artha) – এটি "জীবনের উপায়" বোঝায়, অর্থাৎ এমন কর্মকাণ্ড ও সম্পদ, যা একজনকে সেই অবস্থানে পৌঁছতে সাহায্য করে যেখানে সে থাকতে চায়। অর্থের মধ্যে রয়েছে সম্পদ, পেশা, জীবিকা নির্বাহের কর্মকাণ্ড, আর্থিক নিরাপত্তা ও অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি। হিন্দুধর্মে অর্থের যথাযথ অন্বেষণকে মানবজীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
- কাম (Kama) – এটি ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষা, আবেগ, সংবেদনশীল সুখ, জীবনের নান্দনিক আনন্দ, স্নেহ বা ভালোবাসাকে বোঝায়, যা যৌন ইঙ্গিত সহ বা ব্যতীত হতে পারে। গ্যাভিন ফ্লাড ব্যাখ্যা করেছেন যে, কাম মানে "ভালোবাসা", যা ধর্ম (নৈতিক দায়িত্ব), অর্থ (ভৌত সমৃদ্ধি) এবং মোক্ষ (আত্মিক মুক্তি)-র পথে বাধা সৃষ্টি না করেই অর্জিত হতে পারে।
- মোক্ষ (Moksha) – এটি মুক্তি, আত্মোন্নতি বা পরিত্রাণকে বোঝায়। হিন্দুধর্মের কিছু শাখায় মোক্ষ বলতে বোঝানো হয় জন্ম-মৃত্যুর চক্র (সংসার) থেকে মুক্তি, অন্য শাখাগুলিতে মোক্ষের অর্থ হল স্বাধীনতা, আত্ম-জ্ঞান, আত্ম-উপলব্ধি এবং এই জীবনে মুক্তি লাভ।
এই প্রতিটি অনুসন্ধান একটি অধ্যয়নের বিষয় হয়ে ওঠে এবং প্রাচীন ভারতে সংস্কৃত ও কিছু প্রাকৃত ভাষায় বিপুল সাহিত্য রচনা ও সংরক্ষণের কারণ হয়। ধর্মশাস্ত্র, অর্থশাস্ত্র ও মোক্ষশাস্ত্রের পাশাপাশি কামশাস্ত্র ধারার গ্রন্থগুলো তালপাতার পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত হয়েছে। কামসূত্র কামশাস্ত্র ধারার অন্তর্গত একটি গ্রন্থ।
যৌনতা ও আবেগ সম্পর্কে হিন্দু সংস্কৃত গ্রন্থগুলোর অন্যান্য উদাহরণের মধ্যে রয়েছে রতিরহস্য (যা কিছু ভারতীয় লিপিতে কোকশাস্ত্র নামে পরিচিত), অনঙ্গরঙ্গ, নগরসার্বস্ব, কন্দর্পচূড়ামণি এবং পঞ্চশায়ক।
নৃতত্ত্ববিদ ও ধর্মতত্ত্ব অধ্যাপক লরা ডেসমন্ড-এর মতে,
ভারতীয় কামশাস্ত্র সাহিত্যের মূল লক্ষ্য হল "সুসংগঠিত সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা", যা "নিজস্ব সত্তা ও বিশ্বের" মধ্যে একটি ভালো সম্পর্কের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এটি সংবেদনশীল ক্ষমতাকে আবিষ্কার ও বৃদ্ধি করার মাধ্যমে "বিশ্বকে প্রভাবিত করা এবং বিশ্ব দ্বারা প্রভাবিত হওয়া"-র উপায় খুঁজে বের করার উপর গুরুত্ব দেয়।
বাত্স্যায়ন মূলত কামকে ধর্ম ও অর্থের সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে আলোচনা করেছেন। তিনি কিছু শ্লোকে মোক্ষের উল্লিখন করেছেন, তবে তা সংক্ষিপ্তভাবে।
বৈদিক ঐতিহ্য
কামসূত্রের প্রাথমিক ভিত্তি পাওয়া যায় হিন্দুধর্মের বৈদিক যুগের সাহিত্যে। বাত্স্যায়ন এই গ্রন্থের ১.১.৯ শ্লোকে শ্বেতকেতু ঊদ্ধালক-কে "কামসূত্রের প্রথম মানব লেখক" বলে উল্লেখ করেছেন।
ঊদ্ধালক হলেন একজন প্রাচীন উপনিষদীয় ঋষি (পণ্ডিত-কবি, সাধু), যাঁর ধারণাগুলি বৃহদারণ্যক উপনিষদ-এর (যেমন ৬.২ অনুচ্ছেদে) এবং ছান্দোগ্য উপনিষদ-এর (যেমন ৫.৩ থেকে ৫.১০ শ্লোকে) পাওয়া যায়।
ইন্দোলজিস্ট ও সংস্কৃত পণ্ডিত প্যাট্রিক অলিভেলের মতে, এই হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলোর সময়কাল আনুমানিক ৯০০ খ্রিস্টপূর্ব থেকে ৭০০ খ্রিস্টপূর্ব।
আত্মা (আত্মান), অস্তিত্বের মৌলিক ধারণা (ব্রহ্ম), মানবজীবন ও কার্যকলাপের স্বরূপ নিয়ে এই প্রাচীন উপনিষদগুলো আলোচনা করে। এতে যৌনতা ও সঙ্গমকে একধরনের ধর্মীয় যজ্ঞ (অগ্নিতে আহুতি) রূপে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং তা আধ্যাত্মিক অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:
"একটি অগ্নি – নারী সেটিই, গৌতম।তার ইন্ধন হল যোনিদ্বার,তার ধোঁয়া হল জননাঙ্গের লোম,তার শিখা হল যোনিপথ,যখন কেউ তার মধ্যে প্রবেশ করে, সেটাই হল অঙ্গার,এবং তার স্ফুলিঙ্গ হল চরম উত্তেজনা।এই অগ্নিতেই দেবতারা বীর্যের আহুতি দেন,এবং এই আহুতির ফলস্বরূপ একজন মানব জন্ম নেয়।"
অনুবাদ: প্যাট্রিক অলিভেল
ইন্দোলজিস্ট ডে-র মতে, এবং যার সঙ্গে ডোনিগারও একমত, এটি বহু প্রমাণের মধ্যে একটি যা নির্দেশ করে যে কামসূত্রের উৎপত্তি বৈদিক যুগের ধর্মীয় সাহিত্যে। এই ধারণাগুলো পরবর্তীতে সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ ও সংহত করে বাত্স্যায়ন সূত্র আকারে লিপিবদ্ধ করেছেন।
ডোনিগারের মতে, আনন্দ, উপভোগ ও যৌনতার এই ধর্মীয় স্বীকৃতি হিন্দুদের "রসসমৃদ্ধ ও প্রাণবন্ত গ্রন্থ ঋগ্বেদ" থেকে শুরু হয়।
কামসূত্র এবং যৌনতা, ইরোটিসিজম ও আনন্দ উদযাপন হিন্দুধর্মের ধর্মীয় পরিবেশের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং বহু প্রাচীন হিন্দু মন্দিরে প্রচুর পরিমাণে চিত্রিত হয়েছে।
এপিকসমূহ
পাণ্ডুলিপি
কামসূত্রের পাণ্ডুলিপিগুলো ভারতীয় উপমহাদেশে বিভিন্ন সংস্করণে টিকে আছে। সংস্কৃত কাম-শাস্ত্র গ্রন্থ আনন্দ রঙ্গার একটি অনুবাদ পাওয়ার চেষ্টা করার সময়, যা ইতোমধ্যেই হিন্দুরা তাদের আঞ্চলিক ভাষায় যেমন মারাঠিতে অনুবাদ করেছিল, ব্রিটিশ ওরিয়েন্টালিস্ট রিচার্ড বার্টনের সহযোগীরা কামসূত্রের কিছু অংশের সন্ধান পান। এরপর বার্টন সংস্কৃত পণ্ডিত ভগবানলাল ইন্দ্রজীকে একটি সম্পূর্ণ কামসূত্র পাণ্ডুলিপি খুঁজে বের করে অনুবাদ করার দায়িত্ব দেন। ইন্দ্রজী বারাণসী, কলকাতা এবং জয়পুরের গ্রন্থাগার ও মন্দির থেকে পাণ্ডুলিপির বিভিন্ন সংস্করণ সংগ্রহ করেন। পরে বার্টন এই পাণ্ডুলিপিগুলোর সম্পাদিত ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন, তবে কামসূত্রের সংস্কৃত ভাষায় কোনো সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশ করেননি।
১৯৬১ সালে কামসূত্রের এক বিশদ গবেষণা ও অধিক নির্ভুল অনুবাদের জন্য পরিচিত, এস.সি. উপাধ্যায় উল্লেখ করেছেন যে বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিগুলোর সঙ্গে কিছু সমস্যা রয়েছে এবং সম্ভবত সময়ের সাথে সাথে এই গ্রন্থের পাঠ সংশোধিত হয়েছে। এটি অন্যান্য প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টাব্দের হিন্দু গ্রন্থগুলোর মাধ্যমেও নিশ্চিত হয়। কিন্তু এই ঐতিহাসিক লেখকদের দ্বারা কামসূত্রকে যে উদ্ধৃতিগুলো দেওয়া হয়েছে, তার কিছু বর্তমান কামসূত্র পাঠ্যে পাওয়া যায় না।
গঠন
বাত্স্যায়নের কামসূত্রে বলা হয়েছে যে এতে ১,২৫০টি শ্লোক রয়েছে, যা ৩৬টি অধ্যায়ে বিভক্ত, ৬৪টি বিভাগে সংগঠিত এবং ৭টি বইতে বিভাজিত। এই বিবৃতিটি , প্রাচীন হিন্দু গ্রন্থগুলোর সাধারণ অনুশীলন এবং একটি জনপ্রিয় গ্রন্থের বড় এবং অননুমোদিত সম্প্রসারণ রোধ করার জন্য প্রথম অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আধুনিক যুগে সংরক্ষিত পাঠ্যে ৬৭টি বিভাগ রয়েছে, এবং এই তালিকাটি সপ্তম বইয়ে এবং যশোধরার সংস্কৃত ভাষ্যে (ভাষ্য) তালিকাভুক্ত রয়েছে।
কামসূত্রে গদ্য এবং কবিতার মিশ্রণ ব্যবহার করা হয়েছে এবং বর্ণনাটি নাটকীয় কল্পকাহিনির আকারে রয়েছে, যেখানে নায়ক (পুরুষ) এবং নায়িকা (নারী) নামক দুটি চরিত্রকে পিতামর্দ (ভোগী), বিত (দালাল) এবং বিদূষক (জেষ্টার) নামে পরিচিত চরিত্ররা সহায়তা করে। এই কাঠামোটি সংস্কৃত ক্লাসিক নাট্যশাস্ত্রের শিক্ষাগুলো অনুসরণ করে। কামসূত্রে প্রদত্ত শিক্ষা ও আলোচনাগুলোর মধ্যে প্রাচীন হিন্দু পুরাণ ও কাহিনীগুলোর বাপক উল্লেখ রয়েছে।
| বই.অধ্যায় | শ্লোকসমূহ | বিষয়বস্তু |
|---|---|---|
| ১ | সাধারণ মন্তব্য | |
| ১.১ | ১–২৪ | ভূমিকা, কাম সাহিত্য ইতিহাস, বিষয়বস্তুর সংক্ষিপ্তসার |
| ১.২ | ১–৪০ | কাম সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের উপযুক্ত বয়স, জীবনের তিনটি লক্ষ্য: ধর্ম, অর্থ, কাম; তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক, স্বাভাবিক মানবিক প্রশ্ন |
| ১.৩ | ১–২২ | কাম প্রস্তুতি, জীবনমান উন্নয়নের জন্য চৌষট্টি কলা, মেয়েরা কীভাবে এই কলা শিখবে ও অনুশীলন করবে, আজীবন উপকারিতা এবং কাম উন্নত করতে অবদান |
| ১.৪ | ১–৩৯ | একজন শহুরে ভদ্রলোকের জীবন, কর্মসূচি, বিনোদন ও উৎসব, ক্রীড়া, বনভোজন, সামাজিকতা, খেলা, পানীয় আসর, কামে সফলতার জন্য দূত, বন্ধু, সহায়কের ভূমিকা, গ্রাম্য ভদ্রলোকদের বিকল্প, কাম সাধনায় যা কখনো করা উচিত নয় |
| ১.৫ | ১–৩৭ | নারীদের প্রকারভেদ, যৌন সঙ্গী খোঁজা, যৌনতা, প্রেমিক-প্রেমিকা হওয়া, বিশ্বস্ততা, অনুমোদিত নারী, পরকীয়া ও কখন তা করা যায়, নিষিদ্ধ নারীদের এড়ানো, দূত ও সহায়কদের ক্ষেত্রে সতর্কতা, জীবনের কিছু করণীয় ও বর্জনীয় |
| ২ | প্রেমের অগ্রগতি/যৌন মিলন | |
| ২.১ | ১–৪৫ | যৌন সম্পর্ক ও যৌন সুখ, প্রতিটি প্রেমিকের স্বকীয়তা, মেজাজ, আকার, সহনশীলতা, পূর্বক্রীড়া, প্রেম ও প্রেমিকদের বিভিন্ন ধরন, যৌন মিলনের সময়কাল, চরম আনন্দের প্রকারভেদ, ঘনিষ্ঠতা, আনন্দ |
| ২.২ | ১–৩১ | কারও আগ্রহ বোঝার উপায়, কথোপকথন, প্রস্তুতি ও প্রাক্প্রস্তুতি, স্পর্শ, মালিশ, আলিঙ্গন |
| ২.৩–৫ | ১–৩২, ১–৩১, ১–৪৩ | চুম্বন, কোথায় ও কীভাবে চুম্বন করা যায়, পরস্পরকে উত্যক্ত করা ও খেলা, ইঙ্গিত ও সংকেত, পরিচ্ছন্নতা, দাঁত, চুল, দেহ, নখের যত্ন, অযৌন ঘনিষ্ঠতা (নখ্রন, খোঁচা, কামড়, থাপ্পড়, ধরে রাখা) |
| ২.৬–১০ | ১–৫২ | সহবাস, এর অর্থ ও পদ্ধতি, অবস্থান, বিভিন্ন পদ্ধতি, বৈচিত্র্য আনা, সাধারণ ও অস্বাভাবিক যৌনতা, পূর্ব ও মধ্য যৌন সংলাপ (কামধ্বনি), আঞ্চলিক অভ্যাস, পুরুষের চাহিদা, নারীর চাহিদা, বিভিন্নতা ও চমক, নারীদের জন্য মৌখিক যৌনতা, পুরুষদের জন্য মৌখিক যৌনতা, মতামত, মতানৈক্য, পারস্পরিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা, প্রথমবারের অভিজ্ঞতা, যৌন উত্তেজনা কেন হ্রাস পায়, পুনরায় উজ্জীবিত করা, ঝগড়া, যৌন জীবন আকর্ষণীয় রাখা, সম্পর্কের সুখ খোঁজার চৌষট্টি উপায় | ৩.১ | ১–২৪ | বিবাহ, উপযুক্ত কন্যা নির্বাচন, যাদের এড়ানো উচিত, কাকে প্রলুব্ধ করা যায়, সিদ্ধান্ত গ্রহণ, অগ্রসর হওয়ার উপায়, জোট গঠন |
| ৩.২–৩ | ১–৩৫, ১–৩২ | তার বিশ্বাস অর্জন, ধৈর্যের গুরুত্ব, কোমলতা, যৌন খোলামেলা হওয়ার পথে অগ্রগতি, নারীর প্রতি এগিয়ে যাওয়া, বন্ধুত্বে প্রবেশ, বন্ধুত্ব থেকে অন্তরঙ্গতা, নারীর বিভিন্ন প্রতিক্রিয়া বোঝা |
| ৩.৪–৫ | ১–৫৫, ১–৩০ | পুরুষের বিশ্বাস অর্জন, তার অগ্রগতি বোঝা, নারী কীভাবে অগ্রসর হতে পারে, হৃদয় জয় করা, প্রেমিকের বন্ধুদের সহায়তা নেওয়া, বিবাহের ধরন, বিবাহ নিশ্চিত করা, পলায়ন | ৪.১–২ | ১–৪৮, ১–৩০ | স্ত্রী হওয়া, তার জীবনযাত্রা, পরিবারে ক্ষমতা, স্বামীর অনুপস্থিতিতে দায়িত্ব, একক ও যৌথ পরিবার, কখন কর্তৃত্ব করা উচিত আর কখন নয় |
| ৪.২ | ৩০–৭২ | পুনর্বিবাহ, দুর্ভাগ্য, রমণীগৃহ, বহুবিবাহ |
| ৫.১ | ১–৫৬ | মানব প্রকৃতি, পুরুষদের প্রবণতা, নারীদের প্রবণতা, নারীরা কেন আগ্রহ হারিয়ে অন্যত্র নজর দেয়, পরকীয়া এড়ানো, পরকীয়া করা, বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্কের প্রতি নারীর আগ্রহ বোঝা |
| ৫.৬ | ১–৪৮ | যৌনকর্মী, তাদের জীবন, কী প্রত্যাশা করা উচিত এবং কী নয়, কীভাবে তাদের খুঁজে পাওয়া যায়, আঞ্চলিক অভ্যাস, তাদের প্রতি সতর্কতা ও সম্মান |
| ৬.১ | ১–৩৩ | গণিকারা, তাদের প্রেরণা, গ্রাহক খোঁজা, বন্ধু নাকি প্রেমিক ঠিক করা, যেসব প্রেমিক এড়ানো উচিত, প্রেমিক পাওয়া ও আকর্ষণ ধরে রাখা |
| ৬.৬ | ১–৫৩ | প্রেমজীবন একঘেয়ে হয়ে পড়ার কারণ, পরিচিতি ও সন্দেহ |
| ৭.১–২ | ১–৫১, ১–৫১ | সুন্দর ও ভালো অনুভব করা, কীভাবে আকর্ষণীয় হওয়া যায়, মায়াবিদ্যা, পুরুষত্ব ধরে রাখা, মনোযোগী হওয়া, প্রকৃত ও কৃত্রিমতার পার্থক্য, শরীরের অলংকরণ ও ছিদ্র, যৌনাঙ্গের যত্ন, উত্তেজক বস্তু, ওষধি ও ব্যতিক্রমী পদ্ধতি |
বিষয়বস্তু
জীবনের ভারসাম্য সম্পর্কে
জীবনের যেকোনো পর্যায়ে, যখন
ত্রিবর্গের – ধর্ম, অর্থ, কাম –
কোনো একটি উপাদান প্রধান হয়,
অন্য দুটি স্বাভাবিকভাবে তার সহায়ক হওয়া উচিত।
কোনো অবস্থাতেই ত্রিবর্গের কোনো একটি
অন্য দুটি উপাদানের জন্য ক্ষতিকর হওয়া উচিত নয়।
অনুবাদক: লুডো রোচার
কামসূত্র হল "সূত্র" শৈলীর সংক্ষিপ্ত, বোধগম্য অথচ গভীর অর্থবহ শ্লোকসমূহ নিয়ে গঠিত একটি গ্রন্থ। ডনিগার এটিকে অর্থের "এক প্রকার সুত্রধারা" বলে বর্ণনা করেছেন, যা এতটাই সংকেতধর্মী যে যেকোনো অনুবাদ মূলত পাঠোদ্ধার ও ব্যাখ্যার মতো। টেক্সটকে সূত্র-শ্রেণির ধর্মীয় গ্রন্থ আকারে সংক্ষিপ্ত করা এটিকে স্মরণ এবং প্রচারের জন্য সহজ করে তোলে, তবে এটি দ্ব্যর্থকতা সৃষ্টি করে এবং প্রতিটি অধ্যায়ের প্রসঙ্গ, এর ভাষাতাত্ত্বিক শিকড় এবং পূর্ববর্তী সাহিত্য বোঝার প্রয়োজনীয়তা নিয়ে আসে বলে ডনিগার উল্লেখ করেছেন। তবে জ্ঞান সংরক্ষণ ও সম্প্রচারের এই পদ্ধতির ভিত্তি রয়েছে বেদে, যা স্বয়ং সংকেতধর্মী এবং এর বিশদ ব্যাখ্যা ও ধারণাগুলির পারস্পরিক সম্পর্ক বোঝার জন্য ভাষ্যকার এবং শিক্ষক-গুরুর প্রয়োজন হয়।
কামসূত্রও ভাষ্যকারদের আকৃষ্ট করেছে, যার মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত হল ১২শ বা ১৩শ শতাব্দীর যশোধরার সংস্কৃত ভাষায় লেখা জয়মঙ্গলা় এবং দেবদত্ত শাস্ত্রীর হিন্দি ভাষায় মূল পাঠ ও ভাষ্য উভয়ের ওপর লেখা ভাষ্য। কামসূত্রের আরও অনেক সংস্কৃত ভাষ্য রয়েছে, যেমন নারসিংহ শাস্ত্রীর সূত্র বৃত্তি। এই ভাষ্যগুলো প্রাসঙ্গিকতা বোঝাতে এবং এর সাহিত্যিক ঐতিহ্যের নিয়ম অনুযায়ী উপনিষদ, অর্থশাস্ত্র, নাট্যশাস্ত্র, মনুস্মৃতি, ন্যায়সূত্র, মার্কণ্ডেয় পুরাণ, মহাভারত, নীতিশাস্ত্র এবং অন্যান্য হিন্দু গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি এবং দৃষ্টান্ত প্রদান করে। বিদ্যমান কামসূত্র অনুবাদগুলিতে সাধারণত এই ভাষ্যগুলি সংযোজিত হয় বলে দানিয়েলো উল্লেখ করেছেন।
যৌন সেন্সরশিপ দ্বারা চিহ্নিত থাকা ঔপনিবেশিক যুগে কামসূত্র যৌন অবস্থানের সুস্পষ্ট বিবরণের জন্য একটি পাইরেটেড এবং গোপন গ্রন্থ হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেছিল। গ্রন্থটির সাধারণ ধাঁচের চিত্রটি এমন যেখানে যৌন মিলনের মাধ্যমে যৌন আকাঙ্ক্ষা অনুসরণকে অসম্ভব ভঙ্গিমার আকারে উপস্থাপন করা হয়েছে। বাস্তবে, ডনিগারের মতে, প্রকৃত কামসূত্র অনেক বিস্তৃত এবং এটি হলো "জীবনযাপনের শিল্প" সম্পর্কে একটি গ্রন্থ—নিজের শরীর এবং সঙ্গীর শরীরকে বোঝা, সঙ্গী খোঁজা এবং তার সাথে মানসিক সংযোগ গড়ে তোলা, বিবাহ, ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের সময়ের সাথে সাথে শক্তির সমীকরণ, পরকীয়া এবং কামোদ্দীপক ওষুধসহ যৌন অবস্থানের সহজ থেকে জটিল বহু রূপের অনুসন্ধান। এটি একইসাথে আকাঙ্ক্ষা ও আনন্দের মানুষের আচরণের উপর প্রভাব ব্যাখ্যা করে - এমন এক ধরনের মনোবৈজ্ঞানিক গ্রন্থ।
কামের প্রতিটি দিকের জন্য, কামসূত্র বিভিন্ন বিকল্প এবং আঞ্চলিক প্রথার বিবরণ উপস্থাপন করে। ডনিগারের উদ্ধৃতিতে শাস্ত্রীর মতে, গ্রন্থটি প্রথমে "মানুষের প্রবৃত্তি, ভালো এবং মন্দ উভয়ই" বিশ্লেষণ করে, তারপর তাৎপর্যপূর্ণ যুক্তি ও ভাতস্যায়নের সুপারিশ উপস্থাপন করে যা এড়িয়ে চলা উচিত এবং যা অবশ্যই উপভোগ ও অভিজ্ঞতা করা উচিত, তবে শুধুমাত্র "ভালোর উপর ভিত্তি করে" কাজ করা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, গ্রন্থটি পরকীয়ার আলোচনা করে, কিন্তু বিশ্বস্ত দাম্পত্য সম্পর্কের সুপারিশ করে। কামসূত্রের দৃষ্টিভঙ্গি হলো আনন্দ এবং যৌনতার ক্ষেত্রে মানব আচরণের মনোবিজ্ঞান ও জটিলতাকে অগ্রাহ্য বা অস্বীকার করা নয়। ডনিগারের মতে, গ্রন্থটি স্পষ্টভাবে বলে যে "একটি শাস্ত্রের জন্য প্রয়োজনীয় যে এটি ভালো এবং মন্দ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করবে", তবে গভীর জ্ঞান অর্জনের পর, মানুষকে অবশ্যই "বিবেচনা করে কেবল ভালোটিই গ্রহণ করতে হবে"।
গ্রন্থে পাওয়া দৃষ্টিভঙ্গি হলো এমন যেখানে বিজ্ঞান ও ধর্মের লক্ষ্য হওয়া উচিত দমন করা নয়, বরং বিশ্বকোষীয়ভাবে জ্ঞান অর্জন এবং বোঝা, এরপর ব্যক্তিকে সিদ্ধান্ত নিতে দেওয়া। গ্রন্থটি ঘোষণা করে যে এর উদ্দেশ্য হলো বিস্তৃত এবং বহুবিধ মতামত ও জীবনধারাকে অন্তর্ভুক্ত করা।
প্রণয়চাতুর্য এবং প্রণয়
তৃতীয় শতাব্দীর এই গ্রন্থটি বেশ কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যেমন ফ্লার্টিং, যা আধুনিক যুগের প্রেক্ষাপটেও প্রাসঙ্গিক বলে নিউ ইয়র্ক টাইমসের এক পর্যালোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এতে বলা হয়েছে যে কোনো যুবক যদি কোনো নারীকে আকর্ষণ করতে চায়, তবে তাকে একটি পার্টির আয়োজন করা উচিত এবং অতিথিদের কবিতা আবৃত্তি করতে আমন্ত্রণ জানানো উচিত। সেই পার্টিতে একটি কবিতা এমনভাবে পড়তে হবে যাতে কিছু অংশ বাদ থাকে এবং অতিথিদের সৃজনশীলভাবে সেই অংশগুলো পূরণ করার প্রতিযোগিতা করতে হবে।
আরেকটি উদাহরণ হিসেবে কামসূত্রে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে ছেলেটি এবং মেয়েটি একসঙ্গে খেলাধুলা করতে পারে, যেমন নদীতে সাঁতার কাটা। ছেলেটি যে মেয়েটিকে পছন্দ করে, তার থেকে কিছুটা দূরে জলে ডুব দেবে, তারপর জলের নিচ দিয়ে সাঁতরে মেয়েটির কাছাকাছি আসবে, হঠাৎ করে জলের ওপরে উঠে মেয়েটিকে চমকে দেবে, হালকা করে ছুঁয়ে আবার ডুবে যাবে এবং তার থেকে দূরে সরে যাবে।
কামসূত্রের তৃতীয় অধ্যায়টি মূলত বিবাহের উদ্দেশ্যে প্রণয়ের শিল্পের প্রতি নিবেদিত। গ্রন্থটির শুরুতেই বলা হয়েছে যে বিবাহ হলো "দম্পতির মধ্যে বিশুদ্ধ এবং প্রাকৃতিক ভালোবাসার" উপযুক্ত মাধ্যম। এটি আবেগগত পরিপূর্ণতা নিয়ে আসে, যা বিভিন্ন রূপে প্রকাশ পায় যেমন: উভয়ের জন্য আরও বন্ধু, আত্মীয়স্বজন, সন্তান, দম্পতির মধ্যে প্রেমমূলক ও যৌন সম্পর্ক এবং একত্রে ধর্ম (আধ্যাত্মিক ও নৈতিক জীবন) এবং অর্থ (অর্থনৈতিক জীবন) অনুসরণের মাধ্যমে।
প্রথম তিনটি অধ্যায়ে একজন পুরুষ কীভাবে উপযুক্ত কন্যা খুঁজে পেতে পারে তা আলোচনা করা হয়েছে, যখন চতুর্থ অধ্যায়ে নারীর জন্য সমানভাবে আলোচনা করা হয়েছে যে কীভাবে সে তার পছন্দের পুরুষকে পেতে পারে। এতে বলা হয়েছে যে একজন ব্যক্তির বাস্তববাদী হওয়া উচিত এবং তার মধ্যে সেই গুণাবলী থাকা উচিত যা সে তার সঙ্গীর মধ্যে প্রত্যাশা করে। এতে বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়স্বজনকে অনুসন্ধানে যুক্ত করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে এবং বিবাহের আগে ভবিষ্যৎ সঙ্গীর বর্তমান বন্ধু ও আত্মীয়দের সাথে দেখা করার কথা বলা হয়েছে।
মূল পাঠ্যে জ্যোতিষশাস্ত্র এবং রাশিফলের উল্লেখ নেই, তবে পরবর্তী ভাষ্যগুলিতে যেমন ত্রয়োদশ শতাব্দীর যশোধরার ভাষ্যে বিবাহ প্রস্তাব দেওয়ার আগে রাশি, লক্ষণ, গ্রহের অবস্থান এবং এ ধরনের চিহ্নগুলি পরীক্ষা করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। অ্যালাঁ দানিয়েলো ব্যাখ্যা করেছেন যে বত্স্যায়ন পরামর্শ দিয়েছেন: "নিজের সমপর্যায়ের, একই সামাজিক বৃত্তের এবং একই ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি ও মূল্যবোধ ধারণকারী ব্যক্তিদের সাথে খেলাধুলা করা, বিবাহ করা এবং সম্পর্ক স্থাপন করা উচিত।" কামসূত্রের ৩.১.২০ শ্লোক অনুসারে,
যখন দুটি ব্যক্তির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য থাকে, তখন একটি ভালো এবং সুখী সম্পর্ক বজায় রাখা বেশি কঠিন।
ঘনিষ্ঠতা এবং পূর্বক্রীড়া
যৌন আলিঙ্গন সম্পর্কে
কিছু যৌন আলিঙ্গন, যা এই গ্রন্থে নেই,
তাও বাসনাকে তীব্র করে তোলে;
এগুলিও মিলনের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে,
তবে শুধুমাত্র সতর্কতার সাথে।
গ্রন্থের পরিসীমা কেবল তখনই কার্যকর,
যখন পুরুষদের আকাঙ্ক্ষা মন্দ হয়;
কিন্তু যখন যৌন পরমানন্দের চাকা পূর্ণ বেগে ঘুরতে থাকে,
তখন কোনো গ্রন্থ থাকে না, এবং কোনো নিয়মও নয়।
অনুবাদক: ওয়েন্ডি ডোনিজার এবং সুধীর কাকর
বাত্স্যায়নের কামসূত্রে প্রেমিক-প্রেমিকার মধ্যে যৌন সম্পর্কের আগে এবং সময়ে বিভিন্ন ধরনের ঘনিষ্ঠতার বর্ণনা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, পাঠ্যটিতে ৮ প্রকারের আলিঙ্গনের (alingana) কথা বলা হয়েছে: স্পৃষ্টক (sphrishtaka), বিদ্ধক (viddhaka), উৎঘৃষ্টক (udghrishtaka), পীড়িতক (piditaka), লতাবেষ্টিতক (lataveshtitaka), বৃক্ষাধিরূঢ় (vrikshadhirudha), তিলতণ্ডুল (tilatandula) এবং ক্ষীরনীর (kshiranira)। প্রথম চারটি আলিঙ্গন পারস্পরিক ভালোবাসার প্রকাশ, তবে সেগুলো যৌন সম্পর্কিত নয়। শেষ চারটি আলিঙ্গন বাত্স্যায়নের মতে, পূর্বক্রীড়া এবং যৌন মিলনের সময় আনন্দ বৃদ্ধি করার জন্য সুপারিশকৃত। এই আট প্রকারের আলিঙ্গনের জন্য বাত্স্যায়ন প্রাচীন ভারতের এখন বিলুপ্ত বাব্রায়া (Babhraya) সম্প্রদায়ের গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। ঘনিষ্ঠতার বিভিন্ন রূপ ইচ্ছার প্রতিফলন এবং আনন্দের জন্য ইন্দ্রিয়গুলোর সংমিশ্রণ সহায়ক। যেমন, বাত্স্যায়নের মতে, লতাবেষ্টিতক (lataveshtitaka) আলিঙ্গনটি উভয়কে একে অপরকে অনুভব করার সুযোগ দেয় এবং পুরুষকে নারীর শারীরিক সৌন্দর্য দৃষ্টিগতভাবে উপভোগ করতে সহায়তা করে, যেমনটি এস.সি. উপাধ্যায় উল্লেখ করেছেন।
কামসূত্রে বর্ণিত ঘনিষ্ঠতার আরেকটি উদাহরণ হলো চুম্বন (chumbana)। পাঠ্যটিতে ২৬ প্রকারের চুম্বনের কথা বলা হয়েছে। এই চুম্বন সম্মান ও স্নেহ প্রকাশের জন্য উপযুক্ত চুম্বন থেকে শুরু করে পূর্বক্রীড়া এবং যৌন মিলনের সময় ব্যবহৃত চুম্বন পর্যন্ত বিস্তৃত। বাত্স্যায়ন প্রাচীন ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে চুম্বনের সাংস্কৃতিক পার্থক্যের কথাও উল্লেখ করেছেন। কামসূত্র অনুযায়ী, ঘনিষ্ঠ সঙ্গীর জন্য সর্বোত্তম চুম্বন হলো এমন চুম্বন যা যৌন মিলনের বাইরে সঙ্গীর মানসিক অবস্থার প্রতি সচেতনতার ভিত্তিতে দেওয়া হয়। যৌন মিলনের সময়, পাঠ্যটি স্রোতের সাথে গমন এবং অভিযোগ ও সংপ্রযোগ (samprayoga)-এর মাধ্যমে প্রতিফলন করার পরামর্শ দেয়।
কামসূত্রে বর্ণিত অন্যান্য পূর্বক্রীড়া ও যৌন ঘনিষ্ঠতার কৌশলগুলির মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন ধরনের ধারণ এবং আলিঙ্গন (grahana, upaguhana), পারস্পরিক মালিশ এবং ঘর্ষণ (mardana), চিমটি কাটা এবং কামড়ানো, আঙুল ও অঙ্গুলিপ্রবেশ, জিহ্বা-প্রবেশের তিনটি শৈলী (ফ্রেঞ্চ কিসিং) এবং বহু প্রকারের ওরাল সেক্স (fellatio ও cunnilingus)।
ব্যভিচার
ভারততত্ত্ববিদ এবং সংস্কৃত সাহিত্য পণ্ডিত লুডো রোশারের মতে, কামসূত্র ব্যভিচারকে নিরুৎসাহিত করে, তবে তারপরেও "কমপক্ষে পনেরোটি সূত্র (১.৫.৬–২০) উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে একজন পুরুষ কোন কারণে বিবাহিত নারীর প্রতি আসক্ত হতে পারে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে"। বাৎস্যায়ন বিভিন্ন ধরণের নায়িকাদের (শহুরে কন্যা) উল্লেখ করেছেন, যেমন অবিবাহিত কুমারী, স্বামীর দ্বারা পরিত্যক্ত বিবাহিত নারী, পুনর্বিবাহে ইচ্ছুক বিধবা এবং গণিকা, তারপর তাদের কাম/যৌন শিক্ষা, অধিকার এবং নীতিশাস্ত্র আলোচনা করেছেন। বাৎস্যায়নের মতে, শৈশবে একজন ব্যক্তির জীবিকা অর্জনের কৌশল শিখতে হবে; যৌবন হল ভোগের সময় এবং বয়স বাড়ার সাথে সাথে সৎ জীবনযাপন এবং পুনর্জন্মের চক্র থেকে মুক্তির আশায় মনোযোগী হওয়া উচিত।
ডোনিগারের মতে, কামসূত্র ব্যভিচারমূলক যৌন সম্পর্ককে এমন একটি পদ্ধতি হিসেবে শেখায় যা একজন পুরুষকে সংশ্লিষ্ট মহিলাকে প্রভাবিত করতে সহায়তা করে, যাতে সে তার শত্রুদের বিরুদ্ধে কাজ করতে পারে এবং সাফল্য লাভ করতে পারে। এটি আরও ব্যাখ্যা করে যে কোন লক্ষণ ও কারণে একজন মহিলা ব্যভিচারে আগ্রহী হয় এবং কখন সে এতে জড়াতে চায় না। কামসূত্রে ব্যভিচারমূলক সম্পর্ক স্থাপনের কৌশল শেখানো হয়েছে, তবে এর যৌন সম্পর্ক সম্পর্কিত অধ্যায়ের শেষে বলা হয়েছে যে ব্যভিচার করা উচিত নয়, কারণ এটি বৈবাহিক জীবনে কেবল একজনকে সন্তুষ্ট করে, অন্যজনকে আঘাত দেয় এবং এটি ধর্ম (নৈতিকতা) এবং অর্থ (আর্থিক বা সামাজিক কল্যাণ)- উভয়ের বিরোধী।
জাতি, শ্রেণি
সমলিঙ্গ সম্পর্ক
কামসূত্রে সমকামী সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে, যেমন দুই পুরুষের মধ্যে ওরাল সেক্স এবং দুই নারীর মধ্যেও ওরাল সেক্স। নারী সমকামী সম্পর্ককে বিস্তৃতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে দ্বিতীয় খণ্ডের ৫ম এবং ৮ম অধ্যায়ে। এছাড়াও গ্রন্থটিতে "ছদ্ম অভিনয়", স্যাডোম্যাসোকিজম এবং গ্রুপ সেক্সের উল্লেখ রয়েছে।
ডনিগারের মতে, কামসূত্র সমলিঙ্গ সম্পর্ককে তৃতীয় প্রকৃতি বা তৃতীয় যৌনতা ধারণার মাধ্যমে আলোচনা করে। Redeeming the Kamasutra গ্রন্থে ডনিগার উল্লেখ করেছেন যে, "কামসূত্র সমকামিতার ধর্মশাস্ত্রীয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন," যেখানে ক্লীব শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। আধুনিক অনুবাদে এই শব্দটি ভুলভাবে "নপুংসক" বা রাজদরবারের হারেমে বসবাসকারী খোজা পুরুষ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে ভারতের রাজদরবারে হারেমের ধারণা নবম শতাব্দীতে তুর্কিদের উপস্থিতির আগে ছিল না। প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্যে সংস্কৃত শব্দ ক্লীব সাধারণত এমন পুরুষকে বোঝায় যে "পুরুষের মতো আচরণ করে না", এবং এটি সাধারণত অবমাননাকর অর্থে ব্যবহৃত হতো। তবে, কামসূত্রে ক্লীব শব্দটি একবারও ব্যবহৃত হয়নি; এর পরিবর্তে "তৃতীয় প্রকৃতি" বা যৌন আচরণের ক্ষেত্রে "তৃতীয় যৌনতা" শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।
গ্রন্থটি উল্লেখ করেছে যে দুটি ধরণের "তৃতীয় প্রকৃতি" রয়েছে: এক ক্ষেত্রে একজন পুরুষ নারীর মতো আচরণ করে এবং অন্য ক্ষেত্রে একজন নারী পুরুষের মতো আচরণ করে। যৌন আচরণের বিবরণের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘ ধারাবাহিক শ্লোকগুলির মধ্যে একটি হল এমন এক পুরুষের ওরাল সেক্সের বিবরণ, যেখানে সে নারীর পোশাক পরে অন্য একজন পুরুষকে ওরাল সেক্স প্রদান করে। এছাড়াও গ্রন্থে দুই নারীর মধ্যে সমলিঙ্গ যৌন আচরণের উল্লেখ রয়েছে, যেমন দুই কিশোরী বান্ধবীর আঙুলের ব্যবহারের মাধ্যমে কুমারীত্ব হারানোর অভিজ্ঞতা, ওরাল সেক্স এবং যৌন খেলনার ব্যবহার।
স্বৈরিণী শব্দটি ড্যানিয়েলু সমকামী নারী বা লেসবিয়ান হিসেবে অনুবাদ করেছেন। গ্রন্থে তাকে এমন একজন নারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি অন্য এক নারীর সাথে দাম্পত্য জীবনযাপন করেন বা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে একা বসবাস করেন এবং স্বামীর প্রতি আগ্রহী নন। এছাড়াও গ্রন্থে দ্বিলিঙ্গ বা উভয়লিঙ্গ সম্পর্কেও সংক্ষিপ্ত মন্তব্য রয়েছে।
মন্তব্যসমূহ
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন